121.儒者問道,武之三境(上)

穿越世界線的神棍 121.儒者問道,武之三境(上)

雖然聽起來很奇怪，但是，作為一個神棍，墨煌還真進行過系統性的人類史前歷史的學習。

因為老神棍說過，神棍這個職業，要吃飯，就要深入的研究“人”，只要做好這一點，神棍就不愁沒飯吃。

既然要研究“人”，那么，調查過去“人”的過去，這自是理所當然的，因為唯有這樣，才能對“人”建立一個系統性的概念與認知，揣摩出“人”的種種弱點，成為一個合格的“人”之狩獵者，哦不，是神棍。

出于這一點，墨煌以前跟著老神棍跑江湖的時候，也曾去一些知名的史前博物館當過清潔工，一邊工作一邊看資料，而后對照實物，深入的了解過那些史前的只鱗片爪。

還去考古挖掘現場當過搬運工，親自體驗過那塵封大地之下多年的文物被挖掘出來時的那種激動，還曾為某些自由考古學家當過野外后勤總管，貪污過考古學家的科研經費。

神棍也不總是一天二十四小時都是在忽悠水魚的，總會有抓不到水魚的空窗期，所以，永遠不要猜測一個神棍，為了生計會去做什么，也許昨天還在天橋底下擺算命攤的老道士，明天就會去和尚廟里當廟祝。

墨煌曾經懷疑過，老神棍只是囊中羞澀，為了掙溫飽的錢，跑到這些地方打工的，那研究“人”之過往的說辭，皆是老神棍忽悠自己的說辭，不過，念在自己的確收獲許多的份上，墨煌也不愿多去計較什么了。

而這份收獲，在現在派上了用場，墨煌以自己的記憶為憑，使用著詭異之言，形成強烈的精神沖擊，帶著所有聆聽著夢回太古，重回那人類于蠻荒崛起，與天地萬靈爭鋒斗雄的時代。

諸子百家之先哲，從自身的角度，闡發出種種發人深省的觀念與學說，這些觀點與學說，本質都是為了解答人之一生中面臨的種種困惑，敘說著如何解決這些困惑的辦法，以及試圖指導人類如何邁向更美好未來的方法。

歸根究底，諸子百家之言，也是以人為出發點，但他們的觀點，有許多皆是未經現實驗證，只是存在于理論上的自圓其說與自我融洽，如同科學假設中絕對不反射任何光熱的黑箱體，絕對不存在摩擦力的地面那樣。

諸子先哲之言，一旦開始實踐，總會遇見諸般困境，有些學說因此而漸漸沒落，然后在時光的沖刷之下，成為了毋庸置疑的失敗。

但武之道不會，因為這并非指導未來的大道，而是過去的總結，人類能夠繁衍至今，就證明了這條道的根本性以及成功性。

這就是墨煌闡發學說的根基，一個經過時光驗證過，永無謬誤的根基！

演說闡發自身學問，在這個時代并不稀奇，畢竟百家爭鳴也沒有過去多少年，但墨煌演說的方式卻非常新奇，那是影音資料皆有之，太過真實，也太過詳細，甚至讓人產生了夢回太古，黃粱一夢，再回首不知今夕是何年的恍惚感。

有許多江湖客心有所感，卻是驟然露出恍然大悟之色，猶如頓悟，身上的氣息也漸漸隨之蛻變，變得原始而蒼涼，兇橫而酷戾。

這是最原始的武道，也是最原始的殺道，為了一己之利而殺戮，在多個層面皆是罪，但一個種族為了繁衍而行之殺戮，縱是滔天，卻已超脫了善惡，只是生命迸發出來的一種莫大前進意志。

秉此心，持此道，戮盡諸天而無罪無垢，按佛家說辭，便是上乘修羅果，享紅蓮業福報。

“你之學說并不稀奇，上古之時，民性天真淳樸，以狩獵為生，這本就是天經地義之事，但難不成你打算讓今人重回上古，穿獸衣，持石矛，以狩獵為生，屠戮一切，再演那原始殺伐武道？”

秦皇出巡，齊地大規模邪祟事件，這兩個因素交織起來，除了勾動一些江湖客外，自會引得一些江湖大佬前來一探究竟，眼下，便終于有一位夠分量的人出來了。

儒服高冠，五柳長須，劍眉星目，自有一股郎朗剛正之感，不問可知，是儒家學派之人。

墨煌沒有回答，只是凝視儒者之腰間，那有一柄劍，雖然收于鞘內，但那韻味卻是如此的明顯。

至正，至真，至善，這是一柄文雅之劍，但文雅中也透露著凜然的風骨與威穆。

墨煌負手而立，淡淡而問：“好一柄至真雅劍，難不成便是傳說中孔夫子那柄紫薇劍？”

在墨煌的世界線中，孔子身為至圣先師，其雕像也是配劍的，一方面有君子六藝之說法，一方面也說明了孔子的地位。

劍乃君子之器，在戰國年間，能隨身配劍，也是有身份有地位之人才能配之。

后世也有傳聞稱，孔子之配劍便叫紫薇，以星宿之首而命名，雖然極有可能是后世孔家門徒貼金吹噓的，不過，在這個神兵世界線，孔子手中神劍，就叫紫薇，乃是一柄威能卓越的天神兵，而且是天神兵中罕見的星宿系神兵，而在江湖傳聞稱，得到星宿神兵的兵主，皆是上秉天意降生世間，生來便有大使命的人。

所以，孔子這個被親身老爹視而不見的貴族私生子，撲到掉渣的普通放羊娃，能夠一路逆襲為諸子之一，也可謂此言不虛了。

那儒者肅穆而道：“正是孔師所留之紫薇劍，我持之而詢，便是代孔師相考，還請回答。”

儒家流傳后世，長盛不衰，演變為儒教，自是讓人厭惡，墨煌這一脈，從來沒有人喜歡過儒教的，畢竟他這一脈的神棍，也不受儒教歡迎。

但是，提及孔子，那倒是另說，這位至圣先師，雖不能說是品德無缺學問無暇，但足以讓人欽佩，不在于他能說，更在于他能做自己所說的，知行合一四字，說來輕巧，但能做到，卻是古今罕見。

周行諸國，開創了游學之風，雖有不得已而為之之嫌，但這種行為便已是天下先。

而周游列國之時，雖是皆不怎么得志，不乏狼狽而逃的時候，但很多人沒有想過，為啥孔子雖然周游列國處處碰壁，但為何每到一地，若有請，基本總能受各方權貴接見？要知道，遍數百家諸子，有這待遇的可謂少之又少。

原因很簡單，孔子生前已成氣候，三千門徒，七十二賢人，聞其名者不計其數，已是一方派閥之主，所到之處，皆是聲勢浩大，雖然也只有聲勢浩大，不過卻是進可攻退可守，而這份底蘊，更是直接奠定了儒之一脈的千古氣運。

論做人的境界，以及學問之透徹，真沒幾人能夠超過這孔夫子，只是，時光之偉力，終是超乎所有人的想象，若是讓孔夫子去了未來，看見后世儒教種種，估摸性格其實頗為暴烈，而且頗有勇力的孔夫子，估計會提著殺豬刀，從紫禁城一路砍到孔府去，把那些孔家門徒和所謂儒家賢哲，有一個算一個，通通砍死在當場。

后世儒家，早已經將孔夫子捧上神壇，也將他的學問，扭曲成另一幅模樣，一副更符合統治需求，卻并非初衷的面目！

若只為當官便可扭曲初衷，若只為掌權就卑躬屈膝，孔夫子這一生也不用這么狼狽的東奔西走了，以他人生中后期的威望，只要不說一些君王不愛聽的仁義之言，早就出仕高就了，何至于處處碰壁。

縱然這個世界線有神兵體系存在，但也許是世界線的必然，孔子也還是死了，只剩孔家儒學一脈相傳，而在秦朝年間，儒家受各方打壓，尤其是不怎么受秦始皇待見，混的頗為艱難。

而眼前這儒者，能配紫薇劍，估摸也是孔家傳人了，風骨還算凜然，沒有像是未來那樣顛三倒四，面對異端學說，也總有幾分考究意味，沒有那種動輒揮舞道德大棒打殺的姿態，當然，也和現在的儒家揮不起道德大棒有關。

既要宣揚自身學說，在這個時代，便少不得要受各方攻訐，每一個能夠流傳后世的學說，皆是身經百戰出來的，既有嘴談，也有手談，流下不知凡幾的鮮血，才有了后世的只言片語，墨煌對此，已有心理準備，這儒者的出現，正和他意。

“復歸原始，人與禽獸何異？你之觀點，無非如此！但我之學說，又豈是那么簡單，原始武道，誕生于上古紀元，闡發于文明未開之時，而如今，禮制已建，天下一統，文明漸昌，是以我欲將這原始武道，行那隨世而移之舉，再做闡發，以契合時代。”

“洗耳恭聽。”儒者持劍恭問，宛如昔日孔夫子面對達者為師，不恥下問時的神情，不過修行可能尚且不到位，總給人一種你說不出個一二三來，小心我劍下無情，為天下蒼生除一嘴炮王的感覺。

墨煌淡淡而言：“武之道，我分為三重境，分別是技，術，道，這三重境，便印證著我之學說！”