第兩百零九章濂淮之學

大虞奇俠傳 第兩百零九章濂淮之學

果然沒有出林泉所料，七月初二，圣人再次召見林泉，不過這一次，出了圣人之外，還有賢妃和平妃，兩位元妃都坐在簾幕后面，林泉行禮之后，也就沒有理會。

“林泉，朕不明白，朱子稱贊周濂溪為道學宗主，但是很多道學家，卻很少提到周濂溪，這是為何？”

林泉告訴圣人，這是因為周濂溪沒有擔任過要職，做過大官。而且也沒有大規模著書教學，導致門庭清淡。加上不少人認為太極圖淵源道士陳摶。

因此周濂溪被道學家認為是隱士之學，自然不愿意多談。

圣人詢問林泉，那么周濂溪到底是怎么樣的人，林泉說用七個字最為恰當。

一回萬古之光明。

林泉繼續說，是本朱子稱贊周濂溪是因為三個原因。

第一是自孟子之后，天人性命，修己治人的學說已經失了真傳，而周濂溪先連上的。

二是廉淮之間有師承關系。

三是廉淮讓儒學以心性之學代替訓詁章句之學和釋老之學。

“上接洙泗千歲之統，下啟河淮百世之學。”平妃突然開口說，林泉說是，就是如此。

“朕嘗看《太極圖說》茫然而無所得，愿卿能言之。”

林泉這一次也只能用比較通俗的話說，太極圖說了兩件事，首先是肯定了天道的創造力，充塞宇宙，流衍變化，萬物因為造化而生。

二是人的秉性，是和天道合德無間，因此人在萬物之中最為尊貴。

林泉說，太極圖之前，曹宋以來，儒生多溺于章句訓詁之學，或是汨于五霸功利之習，或是淪于異端空虛之教。而太極圖之后，儒生開始注重人格修養，從外王之路，走向內圣之路。

圣人聽了之后，對著林泉說：“朕聽聞，此圖非是圣門所有。”

林泉對于這個話題不愿意多談，這時候賢妃開口說：“臣妾有所耳聞，此圖乃是合道門《太極先天之圖》，佛門《阿梨耶識圖》和陳摶《無極圖》所演變而來。”

“娘娘博學，小臣自愧不如。”

這時候圣人繼續說：“不管如何，朱子說過，周濂溪雖然有所傳授，但是創發之功居多，是否非圣門所有，無足言討。”

圣人這話明顯有些失望，林泉聽后，心想自己也想證明此圖和道門無關，但是這還真的不好說。

“太極圖以天道言人事，臣淺薄，不敢多言，濂溪先生以通書言人事，臣尚能言之。”

林泉懶得繼續談論太極圖說，直接轉移到通書上。

林泉說通書主要是立了一個誠字，在仁義禮智信外，又見了一個誠字。

周濂溪認為天地之本，是一個誠字，道家所言自然，實乃一個誠字。中庸所謂率性謂之道，也是一個誠。天地按照自性而行動，這個自性就是生生之德，生養天下萬物。而人的自性就是仁愛，用仁愛包含萬物。

率性而行的人生命健行不息和天地一起化育萬物，因此誠乃是圣人之本，人可以通過誠去了解天道，而不是靠著佛法或者道書。

林泉說完，見圣人沒有多大興趣，心想這些還是太過無趣，于是就巧妙轉移話題，說內圣這個誠字，不是僅僅靠學的，而是靠養。

周敦頤第一個提出了顏回之樂，對于當時士人以功名利祿為人生目標，表示了強烈的鄙視，周敦頤認為君子應該以道充為貴，身安為富，故常泰不足。

除此之外，還要銖視軒冕，塵視金玉。

“時文之外，另有學問。科名之外，另有人生：朝廷之外，另有立腳地。”

林泉說完，圣人搖頭說：“怪不得道學家不愿意提起周濂溪，他們若是真的按照周濂溪說言要求自己，只會羞愧難當。”

林泉沒有說話，這時候圣人對著林泉說：“濂溪先生之學，過于清高，雖然對世風有益，但是不利于朝廷。”

林泉說是，周敦頤到了虞朝，不但不會受到重用，反而稍有不慎，就會引來殺身之禍。

接下里，圣人詢問林泉：“時間尚早，林愛卿，且談談明道先生。”

林泉說唯，然后關于程明道那些形而上的部分避而不談，只是說這一點繼承了周濂溪的顏回之樂。

他主要談程明道當官時候的做法，程明道當官只有十六個，視民如傷，保民愛民，先富后教，道尊于勢。

程明道擔任多事地方小官，職位小，權力輕，但是卻辦實事。當主簿的時候，均衡田稅，代行縣令的時候，修筑堤防。當縣令的時候，調節供求，平衡物價，用伍保制，興辦學校。

當知府的時候，賑濟饑民，戳破石佛放光的謊言，捕殺了五色蜥蜴的假龍。

圣人對于這些事情倒是聽的有味，林泉就借著機會，繼續說程明道當官的時候，凡是坐的地方，都手書視民如傷四個字，提醒自己，不要愧對這四個字。

程明道當縣令的時候，必要讓治下小民，兇年饑歲免于死亡，飽食逸居有禮儀之訓。這是他先富后教的體現。

除了解決小民的衣食問題，程道明修建學校，教化一方，這是開啟明智，移風易俗。

林泉也沒有只說這些，否則明道先生不過就是一個能吏，林泉繼續說，程明道也上奏說了，天生了萬民，讓君王來統治。而且上天還制作了豐富的萬物，讓人能夠活下去。

因此田地的界線不可以不正，土地不可以不均。在宋朝的時候，尚能按照人口分授天地，到了如今（林泉補充為陳朝），富貴人家的田地跨越州縣而沒有邊境，而貧窮的，流離失所的沒有任何撫恤。

這民眾雖然多，但是衣食不夠的，多的不可勝數。而那些窮苦的人家越是生育，而衣食越少，餓死凍死的越多，那么必將生亂。

所以朝廷應該解決兼并，讓老百姓能夠活下去。

至于教化這件事不能急，程明道也說了，這民的性情，不是輕易能夠改變的，朝廷不能想著，一兩年之內，就讓百姓能夠成為堯舜之民。

程明道認為，民可明也，不可愚也，民可教也，不可威也。

陳朝那一套想要流民不造反，一不給流民天地，二是不愿意教化，就這樣獲得天下太平。那是不可得的。

林泉這里就暗中有借陳諷虞的意思了，虞朝總是想著讓百姓能夠聽話，但是又不信儒家教化之功，空設立了一個學校，基本沒有什么教化，就這樣就想讓民風變淳樸，還不如做夢。

圣人聽后不置可否，詢問林泉：“朕聽聞，淮學和荊學，互相攻訐，造成朋爭之亂，然朕思明道先生非是不止之人，何以至此？”

林泉說，雖然程明道和荊公有分歧，但是未必是朋爭，程明道也認可變革，他認為，二帝三王，也是因時而變，但是程明道認為治世大道是不可以變的，這自古以來的變革，都是按照這個大道而行的。

雖然不能泥古，但是卻不能不考慮古代的往事，要酌古變今，行之有先后，用之有緩急。

程明道認為荊公的辦法，不是根本。當今陳朝的問題是，先解決百姓的衣食問題才是關系。當時陳朝耕種的人少，而享用的人多。地力衰減，人耕種不勤，這就算世家大族，也很少有余糧。更別說貧窮的人了。

這些小民，才遇到一年的災年，就是盜賊遍地，饑民滿路。若是有兩三千里都受災，或是年年守城不好，那些小民又應該怎么辦？

當時陳朝京師有流民數百萬，游手好閑，沒有生計。這窮人窮久了，就會變得狡詐奸邪來求生，但就算這樣，還不足為生。

所以朝廷應該做的就是賑濟這些人，然后給他們謀生的機會，讓他們能夠先拜托貧窮之苦。所以要先養民富民，才能解除積弱積貧的問題。

除此之外，程明道提出了十事：師傅、六官、境界、鄉紳、貢士、兵役、民食、四民、山澤、分數。

林泉將這試試一一說了，圣人聽了之后，對著林泉說：“林泉，你且寫成折子，明日供朕御覽。”

林泉說唯，然后圣人看了一下天色，對著林泉說：“林泉，明道先生所為，朕已經有所知。日后，在聽聞伊川先生之學。”

林泉稱是，這時候平妃說；“林學士，學問廣博，諸家學問，喃喃道來，此等大儒能遇圣人，那是圣人之幸。”

“小臣汗顏，小臣能遇圣主明妃，乃是小臣之福氣，也是天下福氣。”

這時候賢妃說：“林泉，你不知你何時迎娶本宮那侄女。”

林泉還是推脫了，說自己如今一心修撰集注，實在沒有時間，這時候賢妃說：“修撰集注，非是兩三年可成，你們八字，本宮相合，十月二十六乃是一個大吉之日，你們就在此日成婚吧。”

“臣叩謝娘娘。”

林泉也只能接受，這時候圣人笑著說：“林泉，朕想要給你子子孫孫榮華富貴，你也要給朕這個機會了。”

林泉也不知道說什么好，只能說自己一定不辜負圣人所望。

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